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文章来源:PS联盟    发布时间: 2019-07-19 07:36:31  【字号:      】

好佛,僧家最多,自文明天王在此,专与佛教作对头,故毁庵拆寺,不容许留一个和尚居住。故数百年来僧家绝迹;就间或有一两个和尚到此,民风土俗已沦入文明之化,并无一人瞅睬。这日忽闻得人传说,有四个和尚在弦歌村用四金刚开路,百千万亿韦驮显灵,引诱得这些文章礼乐的书生,与孝弟力田的百姓,依旧贪嗔好佛。气得这文明天王暴躁如雷道:“哪里来的贼秃?怎敢逞弄妖术,败坏我文明之教!”因分付石、黑二将军道:“今有四个和尚奉释迦,各人血肉各津华。我若学你龙作蛇,你要学我凤成鸦,劝君须把舵牢拿,风光本地浩无涯。话说唐长老,亏小行者弄神通显示法相,惊醒愚民,皈依佛法,得以饱餐一顿,策马前行。一路上叹息道:“我佛慈悲清净,自有感通,何尝在此?今在道途中不得已,作此伎俩,实于心有愧”小行者道:“金人入梦,便已开象教之门,此不过一时显示威灵,使愚蒙信心,虽近浮云,实于太虚无碍”唐长老道:“虽如此说,然可一而不可再。戒之,一排,我看她穿着健美服动作十分优美,心里真是又高兴又骄傲。原来我的妻子还是这么美,后来我把这种感受告诉了妻子,从那以后,妻子在家经常穿着一身健美裤和健美服。打那以后我感觉妻子的娇美多姿的体态令我们家里满屋生辉"从这段体会当中,我们不难想象,在丈夫心理感受完全不同的情况下,他们的性生活作爱,所感受到的美感,也一定是大不相同的。第62节:拒绝和他作爱还有一位妻子的感受使我们更会受到某种启发:"我的丈,乞大王详察防避”阳大王听见说躲在石匣中,吓得他魂不附体,身不摇而自战。暗想道:“我躲在石匣中,连神鬼也不知,他怎生倒晓得了?真也作怪!莫非这和尚未卜先知,他的陰阳比我们更准?”便分付假寒透骨道:“你快去再打听,看那和尚如今又怎么?”假寒透骨答应一声就出宫去了。走到宫外无人之处,仍摇身一变,变做个苍蝇飞入陰大王寝宫打听。只见陰大王慌做一团,忙叫人到阳大王处问床前有剑无剑。不多时,问的人去了来回复沙弥在河岸守候唐半偈,他闻知唐半偈是个圣僧,乃纯阳之血,自能生骨长肉。他就哄骗道:“当年唐佛师渡河时,虽将我九个骷髅结成筏子,实亏了观音菩萨一个葫芦在中间,以阳长陰,故能载人载马,同登彼岸,若纯靠我恐亦不济”沙弥信以为真,恐临期误事,遂复本师请向观音拜求葫芦。不期沙弥才去,适值唐半偈就到。他就假冒沙弥哄骗唐半偈御风行水,复弄手段将唐半偈直摄入窀穸庵中放下,将一条白骨架成个杌子,请唐半偈坐下,又取子里,连蜃妖也不知道。今忽被小行者铁棒一顿乱打,直打得落花流水。幸喜城池、楼阁大半是虚气结戌。妖津本身却不曾损伤,只打落了几个牙齿,急得他暴躁如雷,和身一摆,将一腔墨黑的毒气都吐了出来。一霎时,乌云满布,腥臭难闻,冲得那小行者立身不住,忙收了法身跳到空中,再往下看,见明明一片白地忽成了一重黑海。心下想道:“这妖津若现了真形,便三头六臂也可以力拿他,如今象乌龟一般,不知将头缩在何处,但以此恶气加人,早去,村野不知礼法,多有唐突,望祖师恕之”大仙道:“既是高徙,可叫他进来,我对他说”明月遂掀开帘子,让小行者进去。小行者走到楼下,望着大仙也不为礼,只睁着眼看。大仙问道:“你是什么人?”小行者道:“我已对童儿讲明,是你昔年八拜为交的孙大圣就是家祖。他是什么人,我就是什么人”大仙道:“既是佛家支派,也该习些规矩”小行者道:“规矩都是些虚文套子,习他只好哄鬼”大仙道:“这也罢了!只是你师父德。

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景有些难拿,故来报知大王”解脱大王道:“那四个和尚如何形状,怎见得难拿?”小妖道:“四个和尚:一个骑马的,生得白白净净好个仪表,若要拿他,我看他忠厚老实,也还容易;一个长嘴大耳的,生得面似猪形,挑着担行李,摇头摆脑的走路;又一个黑黪黪晦气脸,拿着一条禅杖,跟定马走。这两个生得十分凶恶,不象个肯轻易与人拿的;还有一个雷公嘴的和尚,更觉利害,使一条铁棒在前边开路,口里吆吆喝喝的,要寻人厮打。他那条铁喜得眉开眼笑的道:“好算计,好算计!但只是我三十六坑将领已被他打死了七坑,其余又皆带伤。就是再出去争斗,也只好敌住那三个狠和尚,却叫谁去拿那马上僧人?”闭先锋道:“大王怎说没人!你那七十二堑的将军要他做什么?”老怪道:“我这三十六坑斩头沥血的上将尚不能成功;这七十二堑将领不过是小聪明、歪摆布、假悲伤、虚撮脚,唬吓威风,狐媚伎俩,怎能认真会拿人下马!”闭不住道:“大王有所不知,从来刚不能制刚,惟柔能时刻,对男性的体魄、男性的身影,甚至对于男性的嗓音和吹口哨都会感到十分敏感;在这种时刻,她们往往是不会拒绝男性作爱的要求的。作为丈夫来说,当然不必为妻子每个月有两次性欲的渴望期而在平常完全压抑和摒弃自己的性欲要求。但是,值得注意的是,当妻子在性渴望的时期中,如果丈夫是忽视的、不予理睬的,那就会错过良机,而且会使妻子感到失望;而在妻子最冷漠、最厌烦性生活期间,也就是在月经期间,如果男性根本觉察不到什思想家荒谬也罢,偏颇也罢,总算不影响他们的伟大,因为时代不同。可偏偏就在当代,仍有人把思维和认识作为审美,而感觉、感性就不是审美,这就不仅仅是观念的错误,而且还在贻害人们的生活。眼睛、耳朵本身并不会思维,思维是大脑的功能,视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物,也同样为思维提供了材料。中国古代"盲人摸象"的故事就十分生动,摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子,要因噎废食嘛!正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务,所以性教育的开展不是在"一张白纸"上进行的,而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的,又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作,这与西方的性放纵、"性解放"毫不相同。禁锢和封锁,决不是讲究性道德;而放纵和紊乱,也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育,是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此,受到不断传来的势不可挡的刺激而产生高度的性快感。这些感觉越来越强烈,直到开始射精的一刹那达到顶点。这时,不仅磨擦在起作用,而且阴道中的分泌物和温度、湿度都会起作用。而此刻阴茎所受到的刺激之所以与爱抚阶段不同,主要原因在于心理感受。几乎没有一个男人,没有一次在插入之后,会不产生一种心理上的启示:"此刻,我是在性交,我的阴茎终于插入了对方的阴道"任何人都无法否认,阴茎插入之后在心理上的感受,与平时是

八岁男童坠井

表过有关的论文,莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。所谓第三种水,有一个科学上的名称,叫做"巴多淋液",是女性阴道口排出的一种液体。而这一研究成果,甚至包括给"第三种水"起名的工作,都是一位中国学者在更早的时候--20世纪20年代就已经完成的。这位具有先见之明的中国学者,就是著名的性学专家张竞生。还在1920年,他已完成了留学法国的学业而归国。他怀着赤子之心,将自己的研究成果整理出一份报告,其中的数学图案的密切关系,女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。人类学家通过调查分析,对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是:双额脊联线:面高(头顶至额下点)=1∶2腋中线与第一腰椎体中央交点:面高=1∶1第18节:女性三围臂宽:面高=1∶2乳头与脐联线:面高=1∶1身长∶面高=8∶1中国学者也不甘落后,他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点=1∶将看见婆婆触死,小行者又来,大家无主,一霎时跑个津光。小行者没法,又打帐进山去叫人,才要进去,只见山中老老小小跑出无数女子来,走到不老婆婆身边,也不管婆婆死活,大家只将摔碎的玉火钳每人拾了两片,各各四散逃生去了。小行者看见,叹息道:“婆婆虽死,这玉火钳被众女子盗去,只怕又要遗害无穷了”看见山中无人,只得念咒唤山神、土地将婆婆尸首埋了,然后纵云来赶师父。正是:道中还有道,情外不无情。小行者来赶师父但是,营养滋补药品为什么受到欢迎?男性的阳刚之气到底为什么失落了?女人的不满、男人的自卑和烦恼,的确不该回避,而应该认真正视。如前所述,国外心理学家的洞察是有道理的。当男性面向社会,承担更多责任或竞争的风风雨雨时,虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高,但在从属的另一个侧面,也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美,却是在付出着、耗竭着。男性与女性之间在这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道:"当我初婚的时候,我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲,我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里,寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们"人生来就有人性,可是,人性的真正实现、对于人性的发展和探索时候出来拥抱精子。而这时受孕的女人不仅是幸福的,而且是幸运的,因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪明的子女。据此,张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛,他明确反对没有情爱的性生活,反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交;同时,他也明确反对夫妻之间低质量的性生活,反对频繁性交,甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张;而且建议夫妻之间平时应当分床而居,目的在于确保性爱的质量。更为可

据《PS联盟》2019-07-19新闻,记者:艾星淳。




(责任编辑:艾星淳)

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