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文章来源:PS联盟    发布时间: 2019-07-22 18:33:49  【字号:      】

它是怎样得来的一样,它也是可以失掉的。法国人只要在路易·菲力浦的制度下再生活几十年,并且有若干次1815年的经验,这种征服的热情也就会冷却的。3)  我不记得有什么人曾把我们叫作是一个征服狂的民族;政治上的庸人也正为这个烦恼,指斥我们太过于是世界公民了。  让我们骄傲吧!如果真是这样,我们还有一个未来的前途;而那些古旧的分离和孤立的垃圾,那祖国、语言和疆界差别的概念却是没有任何前途的。  人们喋喋看作是一种不知羞耻,一种不道德的事。  在我们这方面,我们认为土耳其人的多妻制是一种罪恶,觉得这种制度可耻,但是我们有许多政府允许纳税的公娼多夫制,并且用这笔捐税来做它那些教士和法律解释者的俸给,却没有丝毫的羞耻之感。同样,按照犹太人的法律欺骗一个外人(一个基督徒)是一种许可的、上帝嘉纳的行为,而相反,公平对待基督徒反是一种罪恶。  一个每年要在吃喝上花费五千国币或是更多的富豪,如果他每年在救济穷种热情将因此达到一个从未见过的非常高度。  戊)每一次管理机构的人员的变更都将给社会带来一个新的、创造性的、强有力的刺激,而且永远不会成为一种社会停顿或是退步的原因。  己)每一个新的、伟大的理想的实行都会以一种我们今天所不能想象的热情和速度来进行。   《和谐与自由的保证》魏特林著 孙则明译  第五章论劳动    第一条 一切对于社会必要和有益的、无论体力或是精神的劳动的教育,都在一个学习军里进政府政权的人物,这些人愿意实现我们的原则,那末我们就可以没有流血的革命而赢得我们这一局。那时候谁对新事物新秩序感到不满,可以带着他的财神卷起铺盖走,并且可以感谢上帝,那被激怒的一代不会对他行使报复。当然,再让他们去盗窃,这是绝对不允许的了。人们允许他们丰衣足食直到死,这已经是太宽大了。  但是我们将怎样才能得到一个这样的行政管理呢?  看来很可能要通过欧洲最近和最大的革命运动之一。  让我们充满信能给魏特林指出一个实际的出路,并使他信服这种看法的危害性。  ①本书第270页。  ②本书第280页。  ③在《一个贫苦罪人的福音》里,魏特林使耶稣对有产者们这样说:“……不要高声叫嚷,如果穷人偷了你,因为如果他不需要,如果他的辛苦的劳动能保证他的必需,他将不会来偷你”“因此”,他写道,“基督徒没有这样的权利,可以去处罚窃贼……”,并且从那些比别人有更多东西的人那里,我们可以去拿走他的东西,“因,那时候随着身体上的疾病的消除同时也日益克服了种种精神疾病的根源。  战争是一种罪恶,但决不是一个永远长存的罪恶。如果说我们要求战争,那只是为了希望有一天能看到结束我们的压迫和痛苦;如果说我们的压迫者今天要求战争,那只是为了增加他们的享乐和特权。再假定说是大自然要求这样,因为没有比人类更强大的生物,所以要让他们自相残杀,以便给他们的增殖加上一道自然的堤防,又假定这种方法,就象今天人们必须屠宰牲畜来8、109页以及其他有关各页。  ②见:《科学共产主义经典作家论德国工人运动》,1953年柏林版,第38页。  ③同上注。  在这两个问题上,魏特林都起而反对马克思、恩格斯以及其他人等等。他认为,一切集团和流派都必须共同为反对统治阶级而努力,把他们之间的纷歧撇在后面④。他看不到,科学社会主义的成长和它在工人运动中的贯彻,只有在对不科学的和反动的观念进行最尖锐的斗争中才有可能,在这里他客观上是在企图。

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度里并且利用这个金钱制度来办理财产税,以及他如何能找到一种方法,在税额的分配上避免一切错误。  并且这也是一件很有趣的事,正是那些拥护财产税的人恰恰地是反对我们的原则的人,而富人们对于这种征税办法,和对于我们的个人自由的原则一样,都是漠不关心的。  主张财产税的人们只是要控制过份的巨富和过大的赤贫,并且要借助金钱制度来起作用!他们忘记了,金钱制度有一种磁力,它吸引一切,把一切集合成大堆。小堆财富刚分旧的法律必须继续保持。  一切凡是不加入新的、没有法律的社会制度的个人,都按照旧制度的法律加以管理。  那些自愿加入新制度,但是由于对在旧社会里习惯了的欲望的不克制而对新制度有害的人,在过渡时期将由卫生委员会把他们送往战区,并置于战时法律的管制之下。  以上这些措施的作用在于,它们能把战争这件恶事有效地用作为反对战争、反对那旧日的所谓社会秩序的以毒攻毒的手段。  如果一旦我们能得到一些掌握某一个言器官,他们宁愿放弃使他们的声音永恒化的权利。一些人可以任意传播真理和谎话,而另一些人却不许说一句:“正人君子被关进监狱,而窃贼却受到崇敬”为什么不许?又是为了那个我的和你的。  大自然对人说:如果你觉得我所给予你的还不足够,如果你觉得它对你不合适,你可以按你的喜好对它加工改造。人回答说:加工改造的劳作对我愈来愈成为重负,我们要想办法解决。于是,他发明了机器,通过对原始机械力量的巧妙运用,能够做化的掠夺愈来愈潜入我们之中,它从根上破坏着社会。这种掠夺就是商业,它的后果比从前的掠夺更可怕。对于后者人们究竟还可能来设法自卫。商业,随着时代的前进它已经成了一个强大的、无限扩张的、太上的掠夺王国,即使是皇帝和国王也必须向它纳贡。整个的商人大军占领了一切为全体人民所必需的生产和消费领域,在促进双方交换这个借口之下有计划地、经常不断地盗窃一切人。这也真是到时候了,应该让人民的眼睛看一看他们真正的处境利益和爱情分开,那时候我们可以看一看,是否还会有象今天这样一半的痛苦悲剧。在十件婚姻之中几乎没一件不受自私的影响。他有钱吗?她有钱吗?有多少钱?——这就是通常在婚姻上的问题——一种在婚姻的枷锁下、在妒忌、诡诈、吵闹、争执、意见不和下枯萎着的爱情幸福,这就是对这些问题的答复。  爱情是一个硬壳果的果仁,婚姻是它的外壳。金钱制度就是啮入那果仁而且败坏着它的虫。大多数人啃那苦涩的、坚硬的果实外壳。从这里重的生活的车子,每一次由于一种重大的时势变化的冲击而脱出旧的轨道,并且在一条尚未走过的路上造成一种新的固定的轨道的时候,风俗道德也就有一次变更或驯化。但是如果教士和法警必须费许多辛苦作很大的努力,才能把这些人赶回到那困苦的大道上,人们就把这种情况叫作丧风败俗和道德的堕落。  因此每一次风俗道德的变革、改善或是驯化都是由于某些人成功地离开了旧风俗、旧道德的轨道而产生的。但是每一次这种离开旧轨道的企图

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务上引开去。新序言表现出魏特林对于他所遭受的批评感到懊恼,也表现出他对于自己在革命时期的德国毫无作用感到失望。他把共产主义运动的全部进展归于自己一人的成就,马克思和恩格斯的活动,以及“共产主义者同盟”的活动,他不是一字不提,就是轻轻略过或是加以贬低。在结语中,他列举了一些非工人阶级出身、但是成为工人阶级代言人的名字,其中也提到马克思和恩格斯,但是这些人,他说,人们却是不能倚待他们,因为他们“不是通民主政治”的官样文章。如他在下面写道(第180页),他指的只是那种已使他“感到厌恶”的,“由现行的选举制度所代表的所谓的民主政治”通过他所提出的选举制度,他想要保证进步不会因为人们的无知而受到阻碍,或在无休止的争论中化为空谈。  在乌托邦主义者设想的种种制度中所固有的主要矛盾,是把社会的改组倚赖于这样一个阶级,这个阶级恰恰是以现存制度的永恒不变为它最大的利益的,魏特林通过下列这一点而彻底地克服了看作是一个自发的群众行动,这种看法——不通过一个革命的政党的领导,没有革命的理论,没有有系统的思想上的准备——必然要导致领导者的侥幸选举和那种带有宗教色彩的对于领导者的作用的过高估计。魏特林虽然也曾预感到,群众的政治成熟性在革命的行动中将会飞跃地增长起来,但是他不肯完全依靠这一点。  ①本书第268页。  ①本书第269页。  ②同上注。  关于如何实行革命,他的许多见解是不一致的。有一点是毫无疑件事情上全部或部分地实现出来,这个新的理想在我们感觉上所造成的印象就更鲜明,并且这个理想本身也就更容易为人理解。  只要一个理想已经用一种这样的方式实现出来了,就可以无需提出这个理想的人亲自在场,而去检查这个理想。  因此就有可能在选举时把能力和个人分别开来。11)  我们且把近年来建立的学者代表大会看作是一切人的知识的代表机构;把一切无益的、有害的科学都从中剔除出去,把一切被压迫的、有益的科学都作理事会。这个理事会辅佐三人团作为实际执行的管理人员。  凡是有关于大家庭联盟的共同一般的事务,每个工作理事会都直接处在三人团的领导之下。  因此各工作理事会构成各技工团的一个执行委员会,而同时又是技工团的成员。  辅佐各技工团的是科学院或是一切美好和舒适产品的劳动的管理机构,如果这些产品还没有成为一般普及的东西。这些科学院如同技工团一样,也从它们之中选出一个委员会,名为科学院参议会。  所有这些就得到了承认。最后,农田耕作者彼此联合起来,互相保卫他们的劳动果实。但是他们并不共同劳动,而是每人按照自己的兴趣和需要各自耕种一块土地。这样不久,又发生新的困难,往往第二年来了一个劳动和农作的新手,他不自己去开垦一块土地,而是在现成的、别人已经开垦好的土地上播种。  由此发生了新的混乱,新的冲突。什么,他说,我凭着血汗把这块地开垦出来,你却来这上面播种“这块地是我的!”他加上这句话,但是说完这句

据《PS联盟》2019-07-22新闻,记者:接宛亦。




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