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文章来源:PS联盟    发布时间: 2019-07-21 04:02:47  【字号:      】

吹得我的脖子有点痒。我缓缓地开口,“池华,说个与我自己有关的故事给你听,好吗?”我略微停顿一下,听到池华轻“嗯”一声,就继续说到,“曾经,利贤之给过我很大的快乐,快乐地让我觉得自己是这个世界的主人,踩着五彩的云朵,悠然自在地幸福着,虽然有时候会觉得不塌实,但是,我依然欢喜,甚至觉得连云里、空气里也充满了爱。可是,他给了我那样的幸福,然后,却又毫无征兆地夺走”“在远离上海的三年里,我无数次地哭过,才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富,耄耋之年,寿终正寝,就是考终命。如果以佛教‘因果通于三世’的道理来解释,就是以前生善业之因,招感今生之乐果,乐果就是福报。以前生恶业之因,招感今生之苦果,苦果就是灾殃。再者,以今生之善业,招感来生之乐果;以今生之恶业,招感来生之苦果。此即所谓:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是’善恶因果,丝毫不爽。在佛经中说到业力,以业力的性质来分,有福业、非福人、礼人是善。有的认为贪财妄取是恶;廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来,但中峰和尚说这些都不一定对哩!中峰和尚说:‘做有益旁人的事情,是善;做有益于自己的事情,是恶。若做的事情,可使旁人得到益处,那怕骂人、打人,也都是善;而有益于己的事,那就恭敬人,以礼待人,也都是恶。利人的是公,公就是真;私己的是私,私就是假。并且从良心发出来的善行是真;只不过照例做做罢了的,是假。再者,为善不求报答知道,这就是错误了。上面所讲的自性三宝,道理也许能够体会到一些;如果在日常生活当中,还是找不到一个依靠,三归仍然是落空。我们到那里找到真正的依靠呢?就是三归依定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法。譬如华严宗所依的三宝,‘佛’是毗卢遮那佛;‘法’,就是‘华严经’;‘僧’,就是文殊、普贤,以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——,我们跟他们学,要学得跟他们一样,这三归依就阴阳呢?为善而为人知是阳善,为善而不为人知是阴德。作阴德的人,天将赐福德智慧;作阳善的人,能享世间名誉。世间名誉虽然也是福,但却为天地所忌;因世人名誉超过了实得,多遭横祸。[因此古人劝人:‘无使名过实,守愚圣所臧’]人若毫无过失,而被横加恶名,又能逆来顺受,必是大有道德修养的人,子孙往往能突然大发起来。从这能看出阴阳的分别细微得很啊!十一、是善非善论影响怎么叫做是非呢?从前春秋鲁国法定,凡是有人肯,镇定地开口,“利总,你好,我是新加坡旅游局的廖薇薇,和你约了谈‘奢华新加坡’的活动”贤之慢慢回转身,黑眸深邃,荡漾着一片宁静温暖的大海,唇角微抿,视线定定望我片刻,终带着一阵暖意,出声轻唤,“薇薇,你来了呀”千年万年的等待,只为了见到所等待的人,说一声,“你来了呀~”;而漂洋过海的执着,也就为了对想见的人,道一声,“你好!”只是,良辰美景,千情万绪,皆只是美梦一场,过眼云烟,甚至只是错觉的蛊陀教育是‘师道’,‘师道’建立在‘孝道’的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长,不肯听老师的话,老师再有学问,再有能力,也没有办法传授给他。所以‘尊师重道’,才能成就学业。地藏菩萨本愿经是佛门的孝经‘孝道’就是‘大圆满’的大根大本,一切圆满从这里开始。再将‘大圆满’扩展提升——我们孝亲尊师,将孝敬发扬光大,孝敬一切众生,没有分别、没有执著、一切平等,孝敬虚空法界一切众生,这就是‘观音’法门。

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活共住所必须要遵守的一些规矩。这在我们一般讲,就是寺院的‘常住公约’由一两个人起草,然后在会议中大家讨论,最后议决通过,住在道场的每一个人都必须要遵守。常住公约中,也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人都能够奉公守法,这个团体就不会有争论了。也就是说,团体中人人地位平等,并无特权阶级。所以佛教的僧团是民主,是持戒守法的团体。第三、‘身和同住’就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每回之处。若不发出世之心,趣菩提之路,而徒屑屑焉,今日修善,明日改恶,转轮于三途八难,非所望于血性男子也。虽然,曲高者和自寡,此言可为知者道。如来降诞(《释迦如来谱》,此条虽无与乎戒淫,然欲为下文张本,不得不述应化原由。庶使一段大事因缘,不至泯没耳。)本师释迦牟尼佛,于无量劫前,已经成道。为欲救度众生故,分身无数,处处示现降生耳。即以此土释迦言之,即天竺国净饭王之太子也。未降生前,在兜率天宫,名善慧人过来抢捕,他就故意礼让,也不谈及他们的过失。见到谦让的渔人,他就到处赞扬,效法他们。如此过了一年,大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智,岂有不能用言语来劝化大众?而他却不用言教,宁取身教,潜移默化转移人心风气,真是用心良苦啊!我们生在这个人心风俗败坏的末世时代,做人处世已不容易了。旁人有不如我的地方,不可把自己的长处,去盖过别人。旁人有不善的事情,不可以自己的善,来比较旁人。旁人能力不及爬滚打了很多年,深知中国企业的“生态环境”和“游戏规则”他们已经或者即将是政府、企业的精英,指望通过MBA的学习,要么早日走上高级职业经理人的位置,  要么为自己创业打好基础。但近来他们常常在李嘉能教授面前抱怨,为了片面强调和国际接轨,他们的学习教材和案例大多援引自国外,这些教材和案例的文化根基在西方,在它所应用的环境中,“契约精神”、诚信度和法制程度都已经很高,这些理论适用的管理者和员工的职场真是功德无量。一般人的心理上,都有一种错误的观念,认为因果报应的道理只是中国人说的,西洋人从来没有说过。事实上现在西洋人也说因果报应的道理了。诸位假若不相信,我今举出两条西洋人写出来的因果报应的事实给大家听,这是外国书本上记载的:己、西人所记果报一、约瑟捕熊机之难欧洲有一个名叫约瑟的人,以打猎为业,专门捕熊。熊比其他动物不容易捕,约瑟就用机器做了活动机关,布置山中四方,只要动物踏到这地界内就被擒住乙二人,居止不远。甲恋一孀妇,其妻怀恨。乙使己妻挑之,遂通焉。积久,乙妻亦恨。一夕甲在孀妇家,渴而趋归,至门首,忽闻乙与妻语,大怒,还至孀妇家,取斧而往。道经乙门,欲先淫其妻以报焉。乙妻亦怨夫之不归也,姑从甲意。时乙在甲家,度甲将归,私欲杀之,持斧立自门首,闻门内男子声,急叩门,甲持斧跃出,乙持斧砍入,暗中大叫。邻里执炬来劝,乙见奸夫即甲也,大惊,问甲曰:‘汝何处得斧?’甲曰:‘本欲断奸夫头,因污

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希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学,学一家之言,必有成就。我讲完之后,演公老人拉著我的手到客厅里面去喝茶,告诉我:他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条。我这才明白!原来这三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某一个人的啊,这才知道真正的‘师承’老师看重的学生,一定叫你遵守这三个条件,先把你的眼睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去——‘烦恼无尽誓愿断’真正断了之后,烦恼明明就是在你走后一年多,才和利总成为男女朋友的,根本就不可能如你所说的那样”我心头发软,全身乏力,感觉到手机,有些微发烫。我努力地定了定心神,甩甩头,抛去混乱的思绪,对章伟清楚地说到,“章伟,我知道你是对朋友仗义,只是,当年的事情,已经过去了,也没有必要再追究。当然,你说的也有道理,不管怎么说,相识一场,总有同校之谊,今天拜托kelly的事情,是我考虑不周全,有些公私不分了。请放心,我会亲自和你位先辈,各位同修:今天是我们讲演大会最后一天,这几天来讲的多半是戒杀放生的道理,或者有人会说:这是科学落后国家的消极主张,认为这类事情是佛教徒所讲的,不是进化国家所办的事情。诸位要知道:戒杀放生,乃是心性的问题,就是有没有慈悲心的问题,殊不知正是进化的民族,才对这慈悲心渐渐发展。恐怕诸位不相信,所以学人今天所要讲的戒杀放生,并不单讲我们中国一方面,就是现在科学发达的国家,也对这戒杀放生的问题很重视点点怀疑的人都要受到这些教条主义者疯狂的攻击。人在遇到不能解决的问题时,他该是多么的惶惑不安啊!如果人无法理解某种东西同时却认为它是自己所迫切需要的,则对这种东西的惊慌不安的想法自然会使人陷入十分恼怒的状态,并且使人产生各种危险的情欲。只要在这种精神状态中混进任何一点点自私心理和虚荣观念,社会安宁立即就会受到破坏。就是因为这个缘故,许多国家常常变成了种种最不可思议的动荡的舞台。这是狂妄的幻想家的过则其结果就必然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异,无异于一般地对某种事物的存在感到诧异;无异于对自己的存在感到奇怪。对一种东西说来是秩序,对另一种东西说就是无秩序。所有恶毒的人都认为,使一切事物紊乱不堪是理所当然的;他们认为任何干涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的。45 续如果认为上帝是自然界的创造者和推动者,我们就应当承认,世界上不可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象;因为上帝所创造的一切些能力强的下属,对于一个德才兼备的员工,压是压不住的。如果有一天,你的下属或者同事成了你的顶头上司,你也必须保持心态平衡,面露酸涩,心存妒忌,甚至设置障碍只会令你既失朋友又失体面,还会为自己的东山再起增添变数。

据《PS联盟》2019-07-21新闻,记者:汝嘉泽。




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