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文章来源:PS联盟    发布时间: 2019-07-18 19:25:35  【字号:      】

很短暂,更何况众生个人的寿命。  佛教小乘经典对寿命的快速,有一个很好的比喻。佛要弟子了解寿命的短暂,希望人在短暂的生命中,能够找出自己生命的真谛,不要浪费时间,佛就问弟子:“生命之快速若何?”许多弟子都回答了,有些弟子说:“我的鞋子今晚脱了,不知明早是否能醒来再穿?”佛对弟子的回答一概否定。最后舍利弗答复:“生命在呼吸之间”你看多短暂。当然,这是小乘经典的比喻。  上次讲到,佛说比如射箭,速度有关的部分,最后讲述了蓬皮杜中心的那场冲突。帝波铎没有打断他,他一边听一边死死地盯着萨姆。现在,他又转向别处,专注地看着泳池中反射出的缕缕金光。在讲述过程中,萨姆时时会有种不悦的感觉,他的沮丧就像某人在讲一个精彩的笑话时,突然发现倾听者在包袱抖落前就已对结局了然于心。当然,可能又是“矮子鲍勃”干的蠢事,萨姆很清楚他的懦弱、愚笨和唯利是图,但事情绝不仅止于此,萨姆对此深信不疑。在他看来,帝波铎似乎总有成道以前,每一个人都在坐牢,所以佛经说三界(欲界、色界、无色界)如牢狱,三界包括三千大千世界,乃至太阳系中所有的生命也还在欲界中!我们被判了罪住在大牢狱中,自己不知道。虽然是牢里的犯人,不但凶得很,还管别人。佛说可怜这些众生,现处牢狱而不自知,而且在牢中多诸苦恼。  更严重的是:“常怀爱憎”众生的心理,不是贪爱就是讨厌。我们的心理一天到晚碰到人、碰到事就是两件事:爱与憎。在这种心理状况下,生命没有死亡,当眼角膜移植到他人身上时,他人的眼睛是否能像原来的主人那样看得习惯?这都是佛学中研究的,而现代以科学研究新产生的问题。  那么,以佛学来看这个解释,取下眼角膜,眼识没有死亡,眼识的根本是什么?是整个阿赖耶识,整个阿赖耶识是一切众生同体的,我的给他、他的给我都一样,这个功能相同。所以,与现代唯物思想辩驳心意识的问题,很容易解释得通,不成问题。                    唯识学的识都转得了的话,非要证果不可!所以叫做“五八果上圆”  那么,了解这个理论,大家回去可以安心念佛打坐了。现在搞了半天,原来没有证果,自然地会难过,慢慢等吧!等到因位转了,因就是累积,比如赚钱,偷鸡要把米,没有本钱先要偷米可难了!有了一块钱,慢慢累积变两块钱,两块变三块。一亿美金是从一块钱来的,所有的果都从因位上慢慢来,这个就没有办法了,非要时间不可。所以教理告诉我们,一个凡夫从初修到成佛,要三大或性质。譬如毛巾无自性,它是由于因缘而生,当毛巾制成成品那一天,就是毁坏的开始,毛巾没有固定的自性,不可能在几万亿年以后还是毛巾,它一定要变去。所以说一切法本身没有自性,没有自己永远存在的性质“无自性”指的是这种无自性,与明心见性的“自性”——见性不见性的词不相干。可是后世许多著作把不相干的关系,一看到“无自性”就扯到“见性”上了!如果要扯的话,光拿一个性字就有得扯呢!此即说明,研究佛学要有绝对的眼睛当成目。这个心目并不是有相的眼与心。比如人在作梦,在梦境中也觉得有眼睛看到景物,所看之物并非这个肉眼在看,这个眼睛在休息。梦中身也类似于菩萨境界的意生身,意识所生的身,眼、耳、鼻、舌、心都有,有感觉,吃东西也觉得饱,实际上是意境中的东西,那个意不纯是第六意识的明了意识,是第七识缘第八阿赖耶识所生的独影境。我们平常用功做功夫,都是拿现有肉体的心目去找,基本上是个大错误。  “光吞万象”,禅宗引。

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卖油画的始末。那两人到仓库打开了印有尼斯博物馆图章的箱子,又把画装进了另一个更大的箱子里。  之后,他沉默下来。鲍里夹住他的鼻子,他立时五味杂陈:实在太冲了,他的鼻子喷了血。鲍里扇了他一耳光,开始找舒洁面巾纸擦拭手上的血迹。玛丽趁机审问起这个可怜虫。他茫然若失地看着她,一只残手落在另一只的手心里,鼻子歪向沾血的衬衫。  “那些画是给谁的?”  公主一直站在后面。鲍里心中有数。两人刚想插进问一些比较子:  兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔巍;  东西南北无门入,旷劫无明当下灰。  世界上一切事情皆如梦幻空花。铁山一则形容釋迦牟尼佛修道的雪山,一则比喻达摩祖师面壁,当前一面屏风与外界隔绝了关系“旷劫无明当下灰”也等于“不是息心除妄想,只缘无事可思量”悟道的人也不过如此,一看悟道了!假使现在年轻人写出这么一首诗,我们一看,也以为真悟道了。  大慧杲当时这首偈子一写出来,大善知识洪觉范(著有《临济日少。即便如此,附近的停车场内也被一般车辆和观光大客车占满了。十津川等乘的警车也停在里面,从那里就可看到出云大社的巨大鸟居。若是神木洋介来的话,就会穿过鸟居前往中度过,没有人提起巴黎发生的种种。萨姆的母亲闲聊时,总遭到利的反驳。利很有教养,通常时候都极为文雅有礼。只有一次,萨姆看到了他激越的一面:一天,他们谈到了1969年的“石墙事件”1969年6月27日夜,纽约数名警察进入格林威治村一家名为石墙的同性恋酒吧搜查,像以往一样逮捕了几名未带身份证明的男女,并将顾客驱离,由此引发了数百名同性恋者的大规模暴动,史称“石墙事件”或“石墙运动”,它被认为是美国乃至不头痛,找不出理由,简单地说是“无明之流在作怪”,一股无明的力量发起来,你仔细研究,或者属于生理的变化,比如女性比男性明显一点,不是男性没有变化。女性周期性地生理变化,到时间非闷一下、非烦恼一下不可,脾气非来不可,过后一下好、一下坏,这就是无明的作用。男性也一样。许多青年、壮年的朋友,突然莫名其妙地情绪不好,或者胃口不好,饭也吃不下。此种情形皆是这股无明在作怪,它像是一股流水一样回转性地跑,你左右:可是,您怎么会预先知道呢?  帕金顿:我早已研究过这些作品。鲍勃已经把您最近的几支曲子影印了副本,给我寄去了。  玛丽:鲍勃!  帕金顿:我将很快告诉你,出版商对你的作品的意见。与此同时,祝你们万事如意!  [相互握手。]  鲍勃:谢谢你,帕金顿!  帕金顿:[一边往外走]再见!  玛丽:哦——我真高兴,非常高兴!!  鲍勃:是的!那么现在我该不高兴了。  玛丽:为什么?  鲍勃:因为,我可不

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它不顾一切地纠缠着马,纠缠着登山的客人。我们的孩子向毛色不同的母亲们把自己轻易地托付,这如何能不让我伤心。  7  风兰散发的香气,黄鸟们相互叫唤的声音,  济州短翅树莺吹来的口哨声,水滚岩石的声音,远处大海冲击海岸的声音。我在水青木、冬柏、槲树之间迷失自己,取道葛藤缠绕山石的小径,我走向盘旋的山路,突然遭遇迎面而来的斑马。  8  紫薇、山蕨、沙参、桔梗和牛蒡,我将铭记星星一样的水珠垂挂在这些高透得牢关即便休。  但大慧杲的老师圆悟勤禅师就不太相信,他要勘验,就叫人把守珣找来,一齐游山,恰巧经过水潭旁边,突然一推,把守珣推下去,守珣掉进水潭冒出头来,圆悟勤就问:“牛头未见四祖时如何?”“潭深鱼聚”“见后如何?”“树高招风”“见与未见时如何?”“伸脚在缩脚里”圆悟勤这才大为称许。真悟了,就是这样。为什么这样整人呢?因为当时这一类人太多,一看文字,好像悟道了,但是文字不能骗人的,所以须构建一个愈来愈公开和多样的社会。  问:关于文学,你现在在做什么?  答:我正在完成一部大部头长篇小说(我写的小说篇幅都很长),背景是1975年的伊斯坦布尔,讲述的是发生在两个远房表兄妹之间的爱情故事。小说的结尾我还未确定。  问:在《伊斯坦布尔》中,你母亲很不赞成你搞文学。她还那么固执吗?  答:不,不,经过三十年的反对后,我终于听到她说:“对,很好,奥尔罕,这很好”对我来说,这些话比任何奖赏的脑袋竖在她突兀而起的背上,看上去庞大无比,仿佛她那衰老的脖颈根本无力承受。她看起来就像是处于胚胎期,小小的躯干呈字母C的形状,两只胳膊紧紧地贴在身侧,脑袋却尽力弯向胸膛。似乎她的身体清楚自己的使命即将结束,因此努力挣扎着试图返回到它刚刚来到人间的形态。  就在两个月前,一个极为普通的二月里的一天,母亲因突发腹膜炎而紧急入住明尼阿波利斯怡景医院接受治疗。这次腹膜炎是由于前面一次未被查出的溃疡出血引佛法“毕竟唯心”,是本体形而上的那个东西。例如《楞严经》所言“随众生心,应所知量,循业发现”比方一个空空洞洞的房间,没有任何人、物,每个进来的人都有不同的观念。某人进来说可以放电影,某人进来说可以打跆拳,画家一进来说可以摆两张桌子画画,我们这一班人说,这地方好,可以打坐,有人说念佛好,各人不同,随一切众生的心。同样一个空间,随个人观念、需要不同而有不同作用。等于一块布,不做抹布做衬衫,头痛的正好真理,所以“余二即非真”翻开《法华经》,这一件事是什么事实?你就找不出来了!全是神话故事“若悟自心,即是智城。离愚痴故”,你真悟到了自心,你就达到了智城。《法华经》中讲了许多东西都是化城,化城是沿途的上下站,不是终站。公共汽车到了终站,司机请全体下车,终站就是宝所。  禅宗也好、净土也好、密宗也好,各宗各派方法不同,佛法的宗旨是一样的,终站的目的是涅槃、实相,那是宝所。公共汽车沿途的站都是化城

据《PS联盟》2019-07-18新闻,记者:滑俊拔。




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