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保养生命 达健康长寿

来源:中医中药秘方网 作者:www.21nx.com 发布时间:2016-05-08
养生一词, 简单而言即保养生命以达健康长寿之意。在人类与大自然斗争的过程中,健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望。因而养生理论不断丰富和发展,到明清发展到巅峰。相对于世界其他各国的养生文化,中国的养生理论与实践有着中国传统哲学和中医理论为底蕴,更显得博大精深。
 
一、没有文字记载的年代
 
不知什么时候,养生作为一种保健手段就已经存在了。只不过殷商之前,中华民族缺乏文字记载。
   
早在三皇五帝之前的时代,传说中的“阴康氏”部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生方法。据考证:“阴康氏”应是生活于传说中的女娲、伏羲之后,神农、黄帝之前的母系氏族部落,距今约5000年。《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载:“昔阴康氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阔而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞而宣导之。”这就和南宋朱熹编撰的《通鉴纲目》、罗泌编撰的《路史》等所记载的:“阴康氏时,水渎不疏,江不行其原,阴凝而易闷。人既郁于内,腠理滞着而多重,得所以利其关节者,乃制之舞,教人引舞以利道之,是谓大舞。”是相吻合的。“大舞”,也就是我们现在所说的气功导引。 
 
二、有文字记载开始
 
中国养生的文字记载大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中发现,殷商时的人们出现了有关个人卫生(如沐、浴)和集体卫生(如大扫除称“寇帚”)之类的记载。 周代还设有食医,专门掌管周王与贵族阶层的饮食,提出饮食调理要与四时节气相应;并有了主管环境卫生的职官,如《周礼》记载“庶氏掌除毒蛊,以攻说禬之嘉草攻之。凡驱蛊,则令之,比之。”“壶涿氏掌除水虫。以炮土之鼓驱之,以焚石投之。”“翦氏掌除蠹物,以攻禜攻之。以莽草熏之,凡庶蛊之事。”“赤犮氏掌除墙屋。以蜃炭攻之,以灰洒毒之。凡隙屋,除其貍虫。”等。
 
气功养生见于文字且具有指导意义的或起源于《黄帝内经》,里面明确应该怎样衣、食、住、行。《上古天真论》作了较为全面的总结,即“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。” 
 
古时人们日出而作,日落而息才是顺应自然,这其实就是养生,现在的人们行路匆匆,实际上偏离身体自然地规律。只有遵循自然规律,趋利避害,才能防病养生。“故智者养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。”(《灵枢·本神》)
 
气功养生见于文字且具有指导意义的另有可能是起源于《道德经》和《南华经》。成书年代在战国时期。
 
《道德经》里提出“见素抱朴,少私寡欲”的思想,也提出了“清静无为”的养生观。也有 “致虚极,守静笃”“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”等具体的气功指导养生的方法。《道德经》倡导气功养生的原则,在两千多年有关气功养生以来,一直具有总纲及指导意义。
 
在《南华经》里,黄帝本人曾向广成子求教养生方法,“广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:‘闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?’广成子蹶然而起,曰:‘善哉问乎!来,吾语汝至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无所,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。’”(《庄子·在宥》)意思是说长生之道,关键在于清静无为,无欲无求,这也是气功养生的首要条件。     
 
和《道德经》相比,《南华经》有描述具体而形象的养生方法。《庄子·刻意》说:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣,此道(导)引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《庄子·人世间》称:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”“坐忘”的概念见于《庄子·大宗师》:“堕肢体黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。” 
 
从以上也确实可以看出,中华民族的气功养生源远流长,在以后数千年中,流传演变为儒、道、佛、医、武等各家流派,都对气功养生的理论与方法作出了重要贡献,各家各派有相同也有不同的地方,对后世气功修炼及中医指导临床有深远的意义。(上海市气功研究所    倪青根)
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